伤寒论浅注补正 傷寒論淺註補正卷三

辨少陽病脈證篇

［補曰］手少陽三焦經，足少陽膽經，膽附於肝，人皆知之。惟三焦，則晉唐以後無人知之，遂以為有名無象，乃人身內之空腔子，色赤屬火，而分上中下三停，故名三焦。至本朝王清任《醫林改錯》，痛詆其非，直謂《內經》所言三焦托空之說，無其府也。蓋王清任從軍剖死人，層層剝視，故力詆腔字赤色之誤，而其所著《醫林改錯》又言另有氣府，聯接小腸，即雞冠油也。氣府雞冠油，下連大腸，前連膀胱，此油中有竅。凡人飲水至胃，即另有竅道將水分出，走入油網，而不入膀胱，水絕不入小腸也。今人以為水從小腸臍下乃飛渡入膀胱，真是癡人說夢。西洋醫書亦言中國人妄言三焦，實無其物。又言人身有連網，中國不知也。西醫之言曰人身內外皮裏，皆有連網相連，凡骨肉之間，臟腑之內，莫不有連網以聯綴之。凡人飲入之水，皆從胃散出，走連網中而下入膀胱。中國不知水由連網中行，謂水至小腸之下乃分清濁而飛渡入膀胱，此說非也。又中國言膀胱有下口，無上口，亦非也。膀胱上接連網，其上口即在連網中，水從此入也。按西醫及王清任，皆斥三焦之謬，而自稱氣府連網，為中國古今所不知。此誠足罵盡今醫矣，然不可以薄《內經》、仲景之書也。西醫不知中國有《內經》、仲景之書，而王清任又不考古，自鳴得意，不知其所謂氣府連網，已具於《內經》、仲景之書，即三焦是也。《內經》、仲景之書，不名氣府，不名連網，故西醫與王清任皆不知之也。《內經》云：「三焦者，決瀆之官，水道出焉。」此即西醫與王清任所指之水道也。晉唐以後，並此水道而亦不知者，則以醫士淺陋，不考「焦」字之義，故致貽誤。蓋《內經》，焦古作𩏷字，從採有層折可辨也，從書，以其膜象書皮也。從焦有縐紋，如火灼皮也，西醫以連網二字形之，古聖只一個𩏷字，已如繪其形也，後又改作膲字。《集韻》云：「膲者，人之三焦，通作『焦』。」引醫經上膲在胃上口，中焦在胃中脘，下膲當膀胱上口，已將三焦之形指出。省文作「焦」，而後人遂不可識，亦何不考之甚也。西醫又言連網從內出外，則為皮裏肉外之膜，包裹瘦肉，其兩頭即生筋，而著於骨節之間，此即《內經》三焦主腠理之說也。腠者，皮肉相湊接也。理者，有紋理，乃人周身膜網有縫隙竅道也。按之西醫諸說，而雞冠油與連網，皆即三焦也。但西醫、王清任不知三焦發源何處，管領何事，惟《內經》、仲景則精之至矣。蓋三焦之根起於腎中，腎系貫脊通髓，名為命門，故曰三焦根於命門，從命門而發出膜網，是生脅下之兩大板油，又生臍下之網油，後連大腸，前連膀胱，腎之通於膀胱，是從此中有細竅相通，故曰：「腎合三焦、膀胱也。」膀胱之後，大腸之前，其膜中一大夾室，女子名血室，男子名精室，又名氣海，道家名丹田，乃血氣交會，化生精氣孕育之所。此為下焦至要之地，轉從焦膜中，能入血室，而膀胱之水，又賴氣海之陽氣以蒸之。又有衝任兩脈導血而下，以入於此。導氣而上，出於胸膈。凡熱入血室，衝氣上逆，水不化氣，皆責於此，此下焦至重之所也。從臍上至胸前之鳩尾，環肋骨，至腰脊，是為中焦，其膜根於腎系，而發此下焦至重之所也。從臍上至胸前之鳩尾，環肋骨，至腰脊，是為中焦。其膜根於腎系，而發出如網，與小腸、胃脘相連接，有細竅通於腸胃，故曰：「泌別糟粕，蒸津液也。」此為中焦。此膜上又有脾臟居之，脾氣發生膏油，凡有膜網處，無論上中下及內外膜網，其上皆生膏油，《左傳》所謂膏肓也。肓言其膜，屬三焦之物，膏即言其油，乃屬於脾。凡化水化穀，皆是膏油發力以熏吸之，所謂脾主利水化食者，如此而其路道則總在中焦之膜中也。此膜著背脊處，上行至肝，是為肝膈，肝體半在膈上半在膈下，膈發於肝，循肋骨而至胸前之鳩尾，下遮濁氣，上護心肺，為陰陽之界限。肝氣之通於膈，以入腸胃，走血室，路道皆在膈膜與中下之油網中也。膽氣從肝系入膈走膜中，入胃化穀，所謂木能疏土得此也。而西醫則云：「膽有汁水，入胃化穀。」言氣言汁，理皆不悖，此膽與三焦相合之路也。膈又名膻，從膈而循腔子，上肺系，連心系，生包絡，皆此膈之膜，上入而生之物也，故膈名膻，而包絡居中，即名曰膻中。又曰：「包絡與三焦相表裏。」以其皆是膜之體而相連也。包絡理心血而下行，隨衝任以入於血室，灌溉上下四旁，其路道皆從膈膜而下，火即隨血而下交焉。臍下之氣上於肺為呼吸，並外達皮毛為衛氣，皆要從膈中而出，氣不得出於膈，則為水結，火不得下於膈，則為火結，此痞結陷胸之所由來，皆指膈中而言者也。從膈膜上肺系，又上咽，直貫髓海，走空竅。凡是目中耳中腦中，所有薄膜包裏者，西醫名為內皮，又名為腦氣筋，下通於胃，通於心肝，而不知《內經》只名為經，名為絡，言其在三焦膈膜中，有絲條管竅上入於腦也，此皆在內之膜，上中下無所不周者也。至於焦膜從內透出於外，包裹瘦肉者，兩頭生筋，凡筋抽惕，皆是膜中之證。瘦肉外肥肉內夾縫中，有紋理，名曰腠理，其外為肌，肌外為皮毛，營血從內出外，有血絲導之，而至於肌，以為衛之應，此血絲管，大而直者名經，小而縱者名絡，皆行於膜中，出腠理而居於肌肉者也。衛氣從內出外，從微縫中出肌肉而達於皮毛，衛氣隨呼吸而更換，營血則一日一周回，而營衛之行，又皆在腠理中往來，故能往來寒熱，《內經》謂：「少陽為樞。」正言其從陰出陽，責在腠理，如戶樞，當內外之界也。從下而上，責在胸膈，亦如戶樞，當出入之界也。凡此皆是少陽三焦，膜中路道，為臟腑周身內外之關鍵。故傷寒六經，皆有少陽證，而仲景不列入少陽，使各從其類也。但讀者如不知少陽三焦，則六經之證皆不能通矣。然此上皆論三焦之形，而非少陽之氣化也，因再補言氣化曰：「少陽者，天地生陽之氣，從陰出陽，發生萬物，故曰：『少陽於一歲為春，屬正二三月，於一日為寅卯辰時。』皆陽氣初出，發生之際也。蓋天之陽氣，當冬令亥子丑月，潛於地下黃泉之水中，至建寅月陽氣從水中透出於地，草木秉此陽氣而萌芽發生，至卯月則陽氣正暢，草木條達，至三月則陽氣已旺，草木敷榮，於是由木令而交火令矣。觀其出於冬而交於夏，為水生木、木生火之象，故少陽之初，水木之陽也，少陽之終，木火之陽也。人秉此氣，於是而生三焦與膽，三焦根於腎系，秉水中之陽，達於氣海，上合肝膽，為水生木，《內經》所謂：『少陽屬腎。』即指秉於陽之義也。合於膽木，全是生陽，而膽乃布氣於胃中，為木能疏上，以化水穀，上達胸膈，以至心包，為木生火，相為表裏，《內經》所謂：『少陽之上，火氣治之。』即指膽木生火而言也。蓋水生木，為少陽之根抵，木生火，為少陽之極功，水火調和，風木不鬱，則少陽舒暢，百病不生。仲景此篇所論，首言少陽氣化之病，繼言三焦膜中交通之故，欲人推此以求之各經，而證無不明，非略也，言簡而意已賅也。」

少陽之為病，口苦、咽乾、目眩也。

少陽者，一陽也，少陽之為病，奈何？《內經》云：：「少陽之上，相火主之。」若從火化，火勝則乾，故口苦咽乾。又云：「少陽為甲木，風虛動眩，皆屬於木。」故目眩也。少陽氣化之為病如此。

此節為少陽證之提綱，主少陽之氣化而言也。

［柯韻伯云］太陽主表，頭痛項強為提綱。陽明主裏，胃家實為提綱；少陽主半表半裏之位，仲景特揭口苦、咽乾、目眩為提綱，至當不易之理也。蓋口咽目三者，不可謂之表，亦不可謂之裏，是表之入裏，裏之出表處，所謂半表半裏也，三者能開能闔，恰合樞機之象。苦乾眩者，皆相火上走空竅而為病也，此病自內之外，人所不知，惟病人自知，診家所以不可與問法，三證為少陽病機，無風寒雜病而言。

［補曰］少陽是三焦，腎系命門之中，水中之陽，故曰少陽。從腎系達肝系，而與膽通，水中之陽，上生膽木，是為春生之陽，故曰少陽。膽寄於肝，秉風化而生火，故又為風火之主。若少陽三焦與膽皆不病，則風火清暢，生陽條達，人自不知不覺也。設病少陽膽木之火，則火從膜中上入胃口，而為口苦咽乾。設病少陽膽木之風，則風從膜中上走空竅，入目系，合肝脈，肝脈貫腦入目，膽經與之合，則風火相煽而發目眩。眩者，旋轉不定，如春夏之旋風，乃風中有鬱火之氣也。此少陽膽經自致之病，仲景以此提綱，既見膽中風火之氣化，又見三焦膜膈之路道，凡少陽與各經相通之理，欲人從此會通之矣。

少陽中風，兩耳無所聞、目赤、胸中滿而煩者，不可吐下，吐下則悸而驚。

少陽之脈，從耳後入耳中，出走耳前。少陽中風，風擾其竅道，故兩耳無所聞。少陽之脈，起目銳眥，風火交攻，故目赤。少陽之樞機不運，故胸中滿。少陽相火之氣內合於君火，火盛而生煩者，為少陽自受之風邪，不可吐下以傷上下二焦之氣。若吐下以傷之，則因吐而傷少陽三焦之氣，上合厥陰之心包而悸；因下而傷少陽膽木之氣，內合厥陰之汗而驚。

此言少陽自受之風邪，戒其不可吐下也。上節提其總綱，專就氣化而言，此節補出經脈病治，就經脈而言也。

［補曰］胸中滿句，最是少陽關鍵處。胸前有膈，膈膜上循腔子，為胸中，此膈膜連於心包，而附近胃中。邪在膈膜中，故胸中滿，上僭入心包，故心煩。此在膜中，不在胃中，故不可吐下。若吐下傷胃之陽，則膀胱水氣上凌而悸；傷胃之陰，則心包之火飛越而驚。修園於胸中不知是膈膜，又不知膈膜中是水火游行之路，故未能解明也。

傷寒，脈弦細、頭痛發熱者，屬少陽。少陽不可發汗，發汗則譫語。此屬胃，胃和則愈；胃不和，煩而悸。

少陽傷寒，脈現出本象之弦，並現出寒傷經氣之細。少陽之脈上頭角，故頭痛。少陽之上，相火主之，其發熱者，露出相火之本象，此屬少陽自受之寒邪也。少陽主樞，非主表，不可發汗，惟小柴胡湯加減為對證。若發汗竭其津液，以致胃乾，則發譫語。夫樞者少陽也，而所以運此樞者，不屬於少陽而屬胃，胃之關系甚重也。胃和則能轉樞而病愈；胃不和，則少陽三焦之氣內合厥陰心包而煩。少陽膽氣失其決斷之職而悸。推而言之，胃為五臟六腑之本，皆可以少陽屬胃之一說悟之也。

此言少陽自受之寒邪，戒其不可發汗也。合上節，所謂少陽有汗吐下三禁是也。漢文辭短意長，讀者當於互文見意。

［正曰］此屬於胃，非言轉樞少陽者，其權屬於胃，乃言發汗譫語，其邪轉屬胃也。蓋少陽三焦膜腠之中，為水火往來之路，發汗則水外泄而火內盛，故合於陽明之燥而發譫語。若汗後陽明胃不燥，則清和而愈，此胃無燥熱，不與三焦合邪也。若胃不清和而有燥熱，合於三焦，從胸膈上入心包則煩矣。而亦有陽隨汗泄，內動水氣而悸者，總皆發汗傷其水火之所致也。譫語煩悸，各詳太陽篇，此不列方，正令人會通各經，而仲景少陽篇略而不略也。

本太陽病不解，轉入少陽者，脅下硬滿，乾嘔不能食，往來寒熱，尚未吐下，脈沉緊者，與小柴胡湯。

少陽為病，何以謂之轉屬？本太陽標陽之病不解，與少陽相火為一屬，今因不解而轉入少陽者，少陽不得樞轉，則脅下硬滿，樞機逆而胃氣不和，則乾嘔不能食。不能由樞而開闔，故往來寒熱。然尚未吐下，中氣猶未傷也。脈沉緊者，樞逆於內，不得外達也，與小柴胡達太陽之氣，使之從樞以外出。

此言太陽之轉屬少陽，非少陽之自為病也。

［正曰］修園於少陽執定「樞」字，扭捏解之，而於少陽為樞之理實不知也。蓋《內經》樞字，是比譬語，言少陽三焦主膈膜中，出則為表，入則為裏，如戶樞之居間，而內外相接，非真別有樞機之輸也。修園「樞逆」、「樞轉」等字，將「樞」字死解，非也。此節是言三焦有膜，膜上有膏，邪從太陽肌肉入於膏油，而內著脅下，居板油之內，則脅下痛滿，膏油主消食，故不能食。邪從皮毛而入於膜，是為腠理，居陰陽之界，故往來寒熱。膜縫內氣逆而上，則為乾嘔。脈沉者，邪已內陷之象，脈緊者正與邪爭，尚欲外出之象，故以柴胡湯清利疏達，而膜中油中之邪仍透出而解矣。此少陽為樞之義也，幸勿將「樞」字死解。

小柴胡湯方

本論無方，此方列於太陽篇中，今補其方名。

論以口苦咽乾目眩為提綱，言少陽之上，相火主之，少陽為甲木，諸風掉眩，皆屬於木，主風主火，言少陽之氣化也。論云：「少陽中風，兩耳無所聞，目赤，胸中滿而煩，不可吐下，吐下則悸而恐。」此言少陽自受之風邪也。論云：「脈弦細，頭痛發熱者，屬少陽，少陽不可發汗，發汗則譫語，此屬胃，胃和則愈，胃不和則煩而悸。」此言少陽自受之寒邪也。論云：「本太陽病不解，轉屬少陽，脅下痞硬，乾嘔不能食，寒熱往來，尚未吐下，脈沉緊者，與小柴胡湯。」此邪從太陽轉屬，仍達太陽之氣，從樞以外出也。論云：「若已吐下，發汗溫針，譫語，柴胡證罷，此為壞病，知犯何逆，以法治之。」此言當審汗出溫針四者之逆而救之也。少陽未列專方，當於太陽篇求之。

［補曰］少陽未立專方之故，能詳吾篇首總論，其義自明。陳註脈弦，即為自收之寒，又曰從樞外出，「樞」字已辨，讀者皆當會通也。

若已吐、下、發汗、溫針，譫語，柴胡湯證罷，此為壞病。知犯何逆，以法治之。

若已經吐下發汗，三禁之外，又加溫針助火，無傷經脈，四者犯一，則發譫語，以譫語為此證關鍵，可知柴胡湯證不見而罷，此為少陽樞壞之病。審其或犯吐下而逆，或犯發汗而逆，或犯溫針而逆，知犯何逆，隨其所犯而以法救治之。

此言已犯吐下發汗之禁，當審其救治之法也。補出溫針，見溫針雖不常用，而其為禍更烈也。時醫輒用火灸，更以人命為戲矣。

［補曰］此節柴胡湯證，乃少陽三焦，膜網中之正方正治也。若柴胡證罷，則邪逆於腑，為三陽壞病；邪逆於臟，為三陰壞病。譫語者，邪逆於臟腑之一端也，即不譫語，而知其另犯何逆，皆當以法救之。法在何處？蓋仲景已詳於二陽、三陰各篇中，按各經法治之可也。仲景於此只提數語，而凡見二陽三陰各證治，義已賅舉，欲人會而通之也。

三陽合病，脈浮大，上關上，但欲眠睡，目合則汗。

太陽主開，陽明主闔，少陽主樞，三陽合病，則開闔樞俱病矣。關上為少陽之部位，今脈見太陽之浮，陽明之大，二陽浮大之脈，俱上於少陽之關上，是二陽開闔之機逆於少陽樞內不能出也，入而不出，內而不外，則三陽之氣俱行於陰，故但欲眠睡。開目為陽，合目為陰，今衛外之陽氣，乘目合之頃，內行於陰，則外失所衛而出汗。

此雖三陽合病，而以少陽為主也，龐安常云：「脈不言者，弦者隱於浮大也。」

［補曰］少陽半表半裏，若從半表而外合於陽明太陽，則為三陽合病，其脈亦應三陽主外之象，而浮大上關上，則寸更浮大，皆主在表也，三陽經皆起於目，而三焦膜腠上通耳目空竅，聲音從耳入，耳壅塞則聾。神魂從目出，目沉迷則但欲眠。蓋邪熱在裏則神魂不得入，而虛煩不眠；邪熱在表，則神魂不得出，而但欲眠。神魂者，陽也，與衛氣為一體，神魂內返，則衛氣不出而衛外，故目合則汗。其汗之路，又從膜而蒸其肌肉，從肌肉而滲出皮毛，總見少陽三焦膜網外通二陽，凡一切由外入內，由內出外之理，皆可知矣。即太陽陽明關於少陽膜間之證，亦從可知矣。少陽證所以不詳者，凡二陽無證，已具太陽陽明篇中，故不具論，讀者當會其通也。

傷寒六七日，無大熱，其人躁煩者，此為陽去入陰故也。

邪在少陽，入陰最近，此以循次而言也。然太陽原不必拘於次也，即如傷寒六七日，陰陽六氣相傳一周已過，又當來復於太陽之期，若得少陽之樞轉，止可以從太陽之開而出矣。今身無大熱，其人煩躁者，此為太陽已去，故身無大熱，邪入少陰故見煩躁也，是可見樞有權則轉，外樞失職則內入，當於少陽一經三致意也。推而言之，太陽與少陰一表一裏，雌雄相應之道也。若當太陽主氣之期，不從表而出於陽，即從裏而入於陰矣，而少陽直入於厥陰者亦然。今醫者止守日傳一經之說，必以太陽傳入陽明，陽明傳入少陽，少陽傳入太陰等經矣。豈知經氣之傳有定，至於病氣，或隨經氣而傳，或不隨經氣而傳，變動不居有如是哉。

此從少陽而推廣傳經之義也。

［補曰］此節言少陽從半裏而入陰經也。少陽三焦之膜網，全與三陰各臟相連，若外無大熱，而其邪熱從膜網入心包則煩，入腎中則躁。蓋三焦之膜，發於腎系，上生胸膈，又從胸膈循腔子，而上生心包絡，故邪能從膈膜而內入心腎也。舉此入陰之一端，而凡入太陽、入厥陰無一非從膜而入，皆可一隅三反矣。合上一節，總見少陽三焦，是人通身之膜網，或從半表而出陽，或從半裏而入陰，將少陽真面目全盤托出矣。仲景此篇，何曾獨略哉？

傷寒三日，三陽為盡，三陰當受邪。其人反能食而不嘔，此為三陰不受邪也。

然亦有以次相傳者，傷寒三日，為少陽主氣之期，亦陰陽交換之時也。若病氣隨經而行，則三陽為盡，三陰當以次受邪，邪入太陰，則不能食而嘔矣。乃其人反能食而不嘔，其病邪不隨經而入於太陰，太陰為三陰之首，既不受邪若此，即此知其為三陰俱不受邪也。

此言少陽亦有以次而傳，與上文互相發明，述此當與太陽篇至七日以上自愈者，以行其經盡節合看，則傳經了然。

［補曰］三陽為盡，三陰當受邪，此二句又將少陽真面目全行托出，見少陽三焦之膜網，外通陽明、太陽之表，內通太陰、少陰、厥陰之裏。三陽為盡，謂從太陽之皮毛，入陽明之肌肉，至少陽之膈膜，是三陽之界限已盡矣。若邪從膜而上入包絡，入肝膈則為入厥陰經。若邪從膜而上循包絡以入心，循膜之根源以入腎系，則為入少陰經。若邪從膈膜而入板油網油，則為入太陰脾經。故曰：「三陰當受邪也。」譬如入太陰脾，則嘔不能食，今反能食而不嘔是邪仍在膜，不入太陰經。邪在膜中，不入於內，此為三陰不受邪也。上節言煩躁，是入厥陰少陰，此節言不嘔能食，是不入太陰，再合上三節三陽合病觀之，則凡出陽入陰，全從膜中往來，而少陽三焦之義明矣。故各經皆有少陽證，而少陽篇寥寥數節，正是一以貫之也。

傷寒三日，少陽脈小者，欲已也。

傷寒三日乃少陽主氣之期，若脈弦大為病進，今少陽本弦之脈轉而為小者，不惟不入於陰，即少陽之病亦欲已也，《經》曰：「大為病進，小為病退者也。」

此承上文而言少陽之病，欲自已也。

少陽病欲解時，從寅至辰上。

少陽病欲解時，從寅至辰上。蓋以少陽之氣旺於寅卯，至辰上而其氣已化，陽氣大旺，正可勝邪故也。

此言少陽病之得旺時而愈也。

［愚按］少陽病脈證並治法，仲師原論只十條，註家因寥寥數條疑其散失不全，或疑為叔和散編入諸經，辨論不一。余向亦信從之，自甲寅至庚申，每診病後，即謝絕應酬，與《傷寒論》《金匱》二書為寢食，方知前此之所信從者誤也。今姑節錄其說而辨正於後，起今古而同堂，諒韻伯、平伯諸先生，當亦許余為直友也。

［柯韻伯云］六經各有提綱，則應用各有方法，如太陽之提綱主表，法當汗解，而表有虛實之不同，故立桂枝、麻黃二法。陽明提綱主胃實，法當下解，而實亦有微甚，故分大小承氣。少陽提綱，有口苦、咽乾、目眩等證，法當清火，而火有虛實，若邪在半表，則制小柴胡，以解虛火之游行，大柴胡以解相火之熱結，此治少陽寒熱往來之二法也。若邪入心腹之半裏，則有半夏瀉心、黃連、黃芩等劑。叔和搜採仲景舊論，於少陽太陰二經，不錄一方，因不知少陽證，故不知少陽方耳。著《論翼》將小柴胡湯、大柴胡湯、及桂枝乾薑湯、柴胡桂枝湯、柴胡加龍骨牡蠣湯、黃連湯、黃芩湯皆移入內。

［陳平伯云］少陽一經，居半表半裏之界。凡傷寒在經之邪，由陽入陰者，每從茲傳入，名曰陽樞。不離半表，而仍不主乎表，故不可發汗；不離半裏，而又不主乎裏，故不可吐下。惟小柴胡和解一法，為本經的對之方，然病機有偏表偏裏之殊，即治法有從陰從陽之異，所以麻、桂、承氣無加減，而小柴胡湯不可無加減也。總之，往來寒熱，為本經所必有之證，故柴胡一味，為本方所不減之藥，其餘則出入加減，隨證而施。

［愚按］柯韻伯以大小柴胡二方為少陽半表之方，半夏瀉心湯等為少陽半裏之方。又云少陽主寒熱，屬於半表，則寒熱往來於外，屬於半裏，其寒熱雖不往來於外，而亦相搏於中，故黃連湯、半夏瀉心湯、黃芩湯、黃芩加半夏生薑湯，所治痞痛利嘔等證皆是。其說卻亦近道，然而淺矣。至陳平伯所言，傷寒在經之邪，由陽入陰，從茲傳入，皆系門外話，至云惟小柴胡和解一法，為本經的對之方，病機有偏表偏裏之殊，治法有從陰從陽之異，其說亦為近道，然而泥矣。二家不知小柴胡是太陽病之轉樞方，陽明及陰經，當藉樞轉而出者亦用之。少陽主樞，謂少陽之方，無有不可，若謂少陽之專方，則斷斷乎其不可也。近時註家，凡論中有柴胡之方，俱匯入少陽，甚者四逆散亦附其內，反以仲師活潑潑之妙，成為印板，論中露出「柴胡證」三字，儼如雲端指示，究竟柴胡證何嘗是少陽證耶？移易聖經，亦自貽荒經之誚耳。

［正曰］柯韻伯、陳平伯之說，原無大差，但必將各方攔入少陽，則不可也。蓋少陽之界，出則為陽明太陽，入則為少陰太陰厥陰，皆從膜中相通，故各經皆有少陽證，不和少陽三焦之膜，不能通各經之理，既知少陽三焦之膜，則又當隨膜之所在而分屬各經，亦不得將各經之方攔入少陽也。柯、陳自有未合，而陳修園必要將柴胡證翻剝為非少陽證，亦又過矣。